金瓯重圆(467)

　　因此收到狄志的这封旨意，他并未声张，而是只出示给了自己的几个心腹和镇守城内的葛逻禄老将。

　　他的心腹只唯他的命令是从，那些葛逻禄的老人，深知得天下之艰，自然更不肯依狄志的这狗屁圣旨，当下便发了抵死不献城的毒誓，几乎将两国国君所订之盟变成废纸一张。

　　但也只是几乎。他的心腹是他的心腹，可也是徐熙拿金银拴住脖子的狗，他的这个打算不多时就放在了刘钦案上，没出几天，两国休战、狄志下旨要长安开城投降的消息就在城里不胫而走。

　　城中百姓，汉人比葛逻禄人多了百倍，就是朝中官员，也是汉人居多。凭什么本来已经休战，还要他们平白赔上性命？抵死不降，是为谁而战？辛应乾拗不过嘈嘈众口，只得当朝商讨起开城事宜。

　　终于，雍国乾亨四年，夏国献长安而降。

　　贺鲁齐向东退走，准备从陆宁远营中接回狄志。吴宗义率部第一个赶到长安城下，接管了一应城防。

　　二十天后，陆宁远率部赶到，坐在马上，再一次仰望着这熟悉的巍巍城墙。

　　从他上一世离开这里，奔赴大同，到今天竟然已经二十三年了。

　　二十三年间，他从马背上一次次跌下，终于学会了骑马，手上磨出多少茧子，终于学会了使刀使剑。他第一次杀人，也第一次差点被人杀死，都是什么时候？

　　又有多少次，他从死亡当中爬起，拿他的手又一次扼住夏人的喉咙？

　　他向着这一天不断地发起冲锋，又不断地跌到地上，一次一次离它更近、又眼睁睁看它去得远了。

　　他受过多少伤，流出了多少血，咽下过多少难以下咽的苦水，在国难之下含垢忍耻，在忌惮之中愈挫愈坚，可上一世一直到死，他都没有看到这日。

　　而现在，长安城终于又一次，又一次在他的眼前了。

　　终于，他已成自己平生功业，遂两世之志，他也把这千年古都，万里疆土，把最后的胜利，把这最灿烂、最辉煌的，全都献于了刘钦，即便最后不是由他亲手奉上。

　　他父亲、他兄长、解定方，还有那样多的人，如若地下有灵，夜台茫昧，得知此事，从此定是终于可以瞑目了。刘钦在开封闻之，也必当欣慰，必当快活。

　　陆宁远没有进城，远远地向长安望了片刻，便勒马而去。

　　长安反正，可各地的夏人残军并非全都奉旨闻风而降，追亡逐北，尚倚长剑。而在冀南，秦良弼奉旨放了狄庆一条生路，没再出手，可出手的另有其人。

　　当日刘钦与狄志订盟，诉诸笔端，写的是要约束秦良弼，可没说约束旁人。为表诚意，雍国的官军没有再碰狄庆一根毫毛，但各地的义军并不在朝廷管辖之内——至少刘钦可以这样对狄志说。

　　翟广北上，同各路首领一一见过面，众人对他服膺至极，更是气味相投，若非朝廷不许，几乎当场就要将他奉为盟主。为着避嫌，翟广并未亲自指挥，但各路义军已知其意，无不奉号令行事。

　　况且江北百姓，同夏人谁没有不共戴天之仇？他们落草为寇，更是各有苦衷，所恨只会比旁人更深，听说要打夏人，无不踊跃，生怕落在别个后面。等官军一放出口子，看见狄庆，一拥而上。

　　可怜狄庆，才出秦良弼包围不足二百里，便已身首异处，麾下兵将无一幸存，竟被分食而尽。

　　消息传回开封，刘钦只有抱歉而已。

　　他十分震惊，深表同情，然而无能为力，鞭长莫及。幸而秦良弼英勇作战，勉强从暴民手中抢回狄庆的尸与首，并让能工巧匠缝合在一处，重新拼回人形，恭敬送往贺鲁齐营中。

　　狄志如何悲伤，且不去表，随后贺鲁齐护送着这所谓天子銮舆，以一支残军北上，总算回到草原。

　　连天子都已投降败走，各地城池无不望风披靡，偶有抗拒王师的，陆宁远兵锋所过，便如夏日之溃春冰，疾风之卷秋箨，摧枯拉朽，灭迹扫尘，无当之者。

　　吴宗义收复关中，他则自蒲州入山西，一路北上。这是雍国最后收复的一处国土，是重拼起整座金瓯的最后一块，他要足够耐心、足够仔细。

　　兵至代州，他忽然空出一日，往五台山上拜谒。

　　陆宁远卸下甲胄，只着一身常服，携数个亲兵拜山。因他身份特殊，住持亲见，引他入阁对谈。因屏去旁人，两人说了什么倒未载诸史册。

　　究陆宁远所问，其实也与国事无关。他随住持入阁，落座之前，先向他合十顶礼，住持亦合十回礼，两人方才落座。

　　“晚辈贸然叨扰，还望恕罪。”陆宁远省去寒暄，“近日晚辈心中不宁，常有火焚之感，情思烦乱，如坠迷障，难以自解。久仰大师佛法高深，亦是大慈大悲之人，还望大师为晚辈点拨一二，解此诸多困惑。”

　　住持定定地看了他片刻，随后老眼垂下，“阿弥陀佛。《地藏经》云：阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。檀越心中不安，莫不是因杀伐过多？”

　　见陆宁远不语，住持又继续道：“檀越若能诚心忏悔，从前所有恶业，悉皆尽忏，永不复起；从今所有恶业，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。忏其前愆，悔其后过，放下屠刀，立地成佛，或可令檀越如入火聚，得清凉之门。”

　　陆宁远一怔，“晚辈多造杀孽，自有后报，然而所行之事自问无愧于心。心中之惑并非源于此……”

　　他垂下眼睛，思索片刻，复又抬眼，“大师，晚辈有一旧物，乃是一柄长剑，随我征战多年，不忍见弃，如今天下已定，却不知该将它安放何处？”

　　住持眼中闪过一丝诧异，随即恢复平静，“原来如此，是老僧妄加揣测了。剑者，利器也，然利器之用，不在其形，而在其心。《华严经》云：一切唯心造。想檀越所问，非剑之安放，乃心之安放。心若不安，剑无所归；心若安，剑自归鞘，狂心顿歇，歇即菩提。檀越若能歇下狂心，剑自归鞘。”

　　他说到最后，落于“狂心”之上，仍是不解其意。陆宁远抿了抿嘴，这次却没反驳，一手握在膝盖之上，似在措辞，半晌又问：“鸟栖于林，鱼游于水，世间万物，各得其所，亦各有所归。然而晚辈想问，若是江上之舟、风中之叶，漂泊江海……最后奚将安归？”

　　他话说至此，住持才明白他真正所问，点一点头，“檀越所言，皆是表象，实则心有所执，看舟看叶，方觉漂泊无依。”

　　“凡所有相，皆是虚妄。江上之舟、风中之叶，看似漂泊，究其根本，亦不过是因缘而会。舟行于江，叶舞于风，皆为自然之法。檀越所忧之‘归’，在佛法看来，本无定数。三界唯心，万法唯识。江海自可容舟，天地亦能纳叶，心中若了无挂碍，又何称漂泊？就如达摩祖师一苇渡江，心无所住，处处皆安，江海天风，皆为所归。”

　　陆宁远一怔，身体前探，这一次不假思索，“人说镜中之花，水中之月，皆为虚幻。若是我立于镜前，镜中之人，是我非我，我又怎知他是我？若世上无我，镜中可还有我？”言语之间，忽然有几分急切。

　　住持对他所问有几分意外，认真打量他片刻，“阿弥陀佛，檀越此问，已然触及‘我执’的至深妙义。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，镜中之花，镜外之人，其实皆不过是虚幻影像。五蕴无常，诸法无我，生灭皆空，一切法皆无自性，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是，又与镜何干？若无我相，镜中镜外，何以有我？”

　　陆宁远凛然一惊，手不由从膝盖上拿开了。

　　隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？

　　默然良久，他又道：“空即是色，色即是空。晚辈执于色相，却不知空为何物。”

　　“阿弥陀佛……空者，非无，乃无执；色者，非有，乃无住。因缘所生法，我说即是空。檀越所执之‘色’，亦是‘我执’，如云如雾，终归空寂。若能放下此执，即见空性。诸法从本来，常自寂灭相。佛法无边，随缘而行，随缘而住，随缘而灭。”