隐神新妻(232)

　　玉米的学校包午餐和午休，所以玉米在上学日的中午不回家。一日，田阿姨周休，施霜景中午回家做他与豆豆的午饭，豆豆两岁，可以吃正餐了，豆豆和她爸爸一样不吃辣，施霜景为了省事，也跟孩子吃一样的口味。

　　施霜景切肉，豆豆就坐在儿童餐椅上看施霜景做饭。豆豆的视线不能离人，要待在能看见家人的空间里才会安静。施霜景从来没见过这么省心的孩子，大人在忙，她就叽里咕噜地说小孩话，如果罗爱曜在附近，他会听豆豆到底说什么：有时豆豆会学大人说话，有时则是复习爸爸教过的经文，有时甚至念了些很新鲜的东西，罗爱曜说豆豆就跟造全新的语言似的。

　　切完肉，蒸虾的时间到，施霜景戴手套取出盘子，正准备炒菜，豆豆说话的声音忽然变大，两只小手还拍面前的餐桌。施霜景以为豆豆是想吃虾了，便洗手忍烫给豆豆剥了两只虾，放进小盘，落在豆豆面前：“饿了吗？先吃虾。有点烫哦，你数二十下就可以吃了。”

　　“妈妈，妈妈。我知道了，我知道！我要说！”这是施霜景第一次听见豆豆这么大嗓门，他定住脚步，等豆豆说话，可豆豆一急，嘴里又叽里咕噜了。施霜景再次洗手、擦手，捧起豆豆的脸，要豆豆不着急、慢慢来。

　　豆豆闭嘴鼓腮，憋气，胸前微微起伏，压下慌乱的舌头，这才童言童语道：“妈妈！黄色的伞！黄色的钱！我要告诉你的……奶奶很漂亮，奶奶们有很多很多黄色的钱，但是奶奶们不要。奶奶们要成佛，但是佛祖说女人不能成佛，除非奶奶们不要脸。奶奶们也不能是女人。奶奶们拿着钱走了！”

　　“爷爷和火跳舞，奶奶上山，大家跳舞，打伞，选最漂亮的女人。爷爷的姐姐把伞送给奶奶。爷爷和奶奶走了。是奶奶带走了爷爷。奶奶不知道黄色的钱，爷爷不知道咒语。爷爷奶奶很幸福。奶奶们不接受‘转女成男’*1，但是奶奶们说你是没办法。妈妈生了我，我是女佛。爸爸要给我穿衣服，妈妈给我做女佛的身体和爱。女佛，佛女，密宗佛，我不去天上，我要和爸爸妈妈待在这里——但我要成佛！”

　　豆豆记得她要告诉妈妈她所看见的一切事，那些只有豆豆能看见的事。豆豆尚在施霜景肚子里时，她把一切告诉给罗爱曜，罗爱曜又问施霜景，是要听罗爱曜讲还是听豆豆讲。施霜景选了豆豆。要是豆豆来讲，那该多有趣啊！为了获得这第一手的震撼体验，施霜景强制压下自己的好奇心，直到他自己都忘了这回事。没想到豆豆还记得。

　　施霜景兀自消化着豆豆给出来的这些信息，等晚上罗爱曜与玉米回来，四人齐坐客厅地毯上，对答案。施霜景讲完他的推断，罗爱曜很满意施霜景的理解能力，但玉米没听懂，罗爱曜便加上了自己的注解，对玉米复述道。

　　“你们的奶奶来自一个遥远的女族，后世将她们误以为是贵霜国的游女，这些女人为人称‘阿扎伽尸’，因美丽而被世人付出大量金钱来寻芳，佛陀也为她的美丽而变通规矩，愿意派使者为她授戒*2。阿扎伽尸们临了授戒，不愿意放弃女身与容貌，便带上足有半个国家税收之多的妓钱逃离。到你们的奶奶这一代，她寻本土的巫男，生出了你们的妈妈。你们的妈妈和郎放叔叔很像，都因为继承了这片土地的巫性而拥有了双重的性别。”

　　“阿扎伽尸们想要生出一位完美的女佛，身为女佛，便不能入肉身湮灭的涅槃道。如此看来，成为我密宗的女佛就很说得通了，我会传她衣钵。女佛与佛母有所不同。佛母是先母后佛，女佛则是既女又佛。这是她们对豆豆的祝愿与执念，但豆豆只需要做你自己就好。”

　　罗爱曜还说，其实到了卓瑜这一代，她早已不记得什么“使命”、“佛”、“祖先”，她从西北小城而来，同样是母亲早亡，父亲则放弃了养育的责任。卓瑜与施楼庭一见钟情，施楼庭是毕摩家族的黑彝，本该继承彝族巫术，但施楼庭跟卓瑜跑了，家人不理解，因施家孩子众多，这多年来就当施楼庭死了不管，是很极端的一家。施霜景当年采风没有采到施家所在的县城，这也是天意，要施霜景不要也不必捡回封闭的文化观念。

　　施霜景沉思道：“十多年前，我们在拍卖会上见到的那幅画……贵霜女人与金币……以及我梦中见到的那些金币……是巧合还是你安排的？罗爱曜，你早就知道吗？”

　　“是巧合也是命运，我之前并不知道。我想，阿扎伽尸们总有她们自己的办法。”

　　施宜菽摇头晃脑，很满意自己今日的表现。她终于说出来了，光组织语言都费了她好些时间。施宜玉按住施宜菽的脑袋，跟按住弹簧娃娃一样，他问：“爸爸的衣钵都给妹妹了，那我呢？那妈妈肚子里的弟弟妹妹呢？”

　　施霜景被点名，他尴尬地挠挠鼻梁。施霜景受不了再生两次，而这次正好是龙凤胎。太恐怖了，太封建了。施霜景的乐队队友知道了可能会杀了他。

　　“这衣钵不是只有一份，我又不是只捏着一个名额的考官。”罗爱曜很有经验，“何况成佛并不是能力达到了就能成，也要看因缘际遇，就像我遇见你们的妈妈一样。”

　　“我们也要找对象么？”施宜玉又问。

　　罗爱曜答：“那不一定。就算是佛，成佛的机缘也各有不同，只不过我是与你们的妈妈一起的。”

　　“那妈妈呢？”施宜玉追问，“妈妈会成佛吗？”

　　这一次，罗爱曜再也不说那句话：我从施霜景身上看不见佛缘。施霜景已证明了，现今世上没有人比他更有佛缘。罗爱曜严谨而确凿地回答道：“我不知道，但我认为我们可以做些什么。我不知道这是否是佛，也不一定非要是佛，就像豆豆知道的，那地方不一定是最好的归处。”

　　豆豆的双手都比出四根手指，左右摇晃，明示施霜景。这是他们家的护法数字，对别人来说可能不祥，但在施霜景与罗爱曜家，这就是大吉大利。

　　家族之爱太汹涌，以至于施霜景不敢直直接下。被爱有时会让人惊惶与自问。施霜景很想推辞，没关系的，他已经和罗爱曜在一起了，他们不需要特别为自己做些什么的。可这三双蓝眼睛都好坚定，以围攻的气势逼施霜景应下，应下后又以温驯的姿态绕住施霜景，如三瓣的曼荼罗，被捺住，被命运旋转开，至美至幻，要带他去最好的地方。

　　*1：这里指的是佛教对女性修行者的要求，即如果女性修仙者要涅槃成佛，无法将女身带往佛国，所以要经过“转女成男”的过程。小景不是“转女成男”，小景的双性是中间态。

　　*2：参考论文“《长老尼偈》的叙事——兼以对照《长老偈》”。我根据小说需求部分想象、更改了典故。

 

 

第192章 来福浩寺篇（十三）

　　常有一种论调说，因为孤儿没有家，所以孤儿会更向往成家。但对施霜景来说，他好像一直在与“家人”生活着，纵使有不好的、流落的记忆，可施霜景并没有本质层面的不安感。十八岁以前住福利院，十八岁以后与玉米住，这是比较难得的独居生活，二十岁遇见了罗爱曜，一同居就同居到现在，想见还要同居到千百年以后。比起对“家”的渴望，施霜景好像更觉得自己从此就失去了“独立”的机会。施霜景偶尔会想自己一个人待着，工作室成了他的避风港。他有一部分职业生活永远与这个家庭挂钩，比如寺庙会计；另一部分职业生活则可以完全只属于他自己，施霜景便越来越重视自己的乐队事业。

　　这很公平，因为罗爱曜也有一部分职业生活，是施霜景永远无法了解的。罗爱曜那边的“进度”好像一天一个样，他们只是在关键节点时会拿出来聊一聊，其余时候施霜景都任罗爱曜去了。罗爱曜在家和莲相寺两点一线，本来他要常跑西北，在不空留下的河西道场有遗留工作，可施霜景怀龙凤胎，罗爱曜又后延了。你牺牲一点，我牺牲一点，尽量公平。如罗爱曜所说的：“要在和平的日子积蓄力量，但也不要被生活磨钝了。”